最近加入了一个微信朋侪圈“大五念书会”，受益匪浅，这个念书会的成员刷新了我对当前年轻人的认知，在他们中间，并没有被“柴米油盐酱醋茶”以及“屋子、票子”压倒，还是有年轻人的生机，有年轻人的思想追求的，让人另眼相看。最近听了一次分享，分享的是孙隆基先生的《中国文化的深层结构》，孙先生是国立台湾大学历史系结业，先后获明尼苏达大学及斯坦福大学硕士及博士学位;曾任教于美国堪萨斯大学、圣路易市华盛顿大学和加拿大阿尔伯特大学，现任教于美国田纳西州孟菲斯大学。本书的作者对中华文化有深刻的相识，因此该部作品对中华文化举行了深条理的剖析分析，如果读者如果有兴趣可以找来原书阅读一下，而我因为念书类型的偏爱，对于这类书籍是耐不住性子去阅读，但如果有书友来分享，我倒是愿意倾听他们的讲述，这可能是我的一种惰性。

也只好通太过享这个“速食面”来深化我对中华文化的认知，增加一些相识。在分享的最后，分享者做了概述，谈到中华文化和西方文化的区别，用了两个借喻，就是中华文化追求的是“桃花源”，而西方文化追求的则是“荒原”，我以为这个借喻是比力准确的！有茅塞顿开的感受。

从古至今，我们中华文化的最高境界就是努力奋斗，实现自己的人生理想，在返璞归真进入桃花源，享受云淡风轻的惬意生活，而西方的文化，则是努力奋斗，当乐成的那一天，他们会再次走向荒原，走向下一个不行知的逆境！ 纵观中国历史，我们民族对于桃花源的追求是与生俱来的，不信我们可以分析分析。那些真正的念书人，其目的是为了念书做官，当实现了他们的人生目的后，他们会很自然想到回归桃源； 那些具有侠肝义胆的勇士也是如此，闯荡江湖，快意恩怨，当他们功成名就，也是选择江湖退隐，回归高山桃源； 而作为黎民，也是如此，最典型的就是陶渊明在他的作品《桃花源记》中对避世秦人的形貌，小富即安，追求对于生活的静谧； 纵然是厚土之上难道王土的帝王，有时也会有归于桃源的想法。

陶渊明 如果我们从人的发展历程来看，这种追求更像是一个反转的现实人生发展历程。当我们成为这个社会一份子时，我们奋斗，当我们到达人生的巅峰或者是希望幻灭的时候，最后又希望回到童稚时代，直至回归母体，这个母体就是我们每小我私家都心心念念桃花源。

如果大家不信，您细品，可以细细品味一下《桃花源记》中的渔人入洞的历程："晋太元中，武陵人打鱼为业。缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，好像若有光。

便舍船，从口入。初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。

"！这个不是活脱脱的“人种袋”吗？哈哈！ 西方的文化观也差别于我们中华文化，他们追求的是一种肆意自由的追求，这或许是文化差异最基础的地方，当他们走入世界时，他们的所寻找的偏向是外向的，我们在阅读西方的经典小说时，我们会看到人们对于自然荒原的征服，从最初的古希腊神话《奥德赛》、《伊利亚特》他们不是走入荒原，去探求优美，就是怒海惊涛去追求幸福。近代的经典小说《老人与海》、《乞力马扎罗的雪》，都是执着于对自然荒原的征服，追求的是一种征服后的快乐，纵然牺牲生命也在所不惜。而最近大热的魔幻小说《权利的游戏》也是如此：因为国王的意外身亡，使国家马上陷入无尽的战乱之中，更大家族相互征伐，最后当消灭了夜王领导的死人军团，重新守夜人琼恩雪诺则选择走出长城，再次进入荒原。

而另一个主人公二丫艾莉亚·史塔克则杨帆出海，走向波涛汹涌的大海的彼岸，探寻另一个未知的世界。中华文化追求“桃花源”，与西方文化的追求“荒原”，恐怕是造就工具方文化差别，最基础的原因了。

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